妙莲老沙门大愿：

妙莲老沙门以阿弥陀佛的四十八誓愿为基本，立下了四十九大愿：“凡见过我面，听过我法，以致闻我名号者，我皆度令同往西方极乐全国；若其此生未能生西方者，我必再来化度，直至生西为止！”

咱们佛学生工做故，能用至少的气力而获得成果最大的，便是念经、礼佛。所谓"礼佛一拜，罪灭河沙;念经一声，福增无穷。"既然拜佛、一声佛能灭罪无穷、增福无穷，那末，咱们就该当要好好的把握，万万勿将光阴空过啊!指望各位多发奋精进，加紧自身，将有害的事故放下;那些有害的事你去做，可是白刻苦云尔，不光刻苦还反增苦，没有甚么益处的，那是没聪慧的人材做那些事。有聪慧的人，该当遵照佛陀所说的法，全力修行。固然八万四千法门，于此末法光阴，最至高无尚、最灵验、最火速的便是念经、礼佛，其余的典范也通知咱们要以念经、礼佛为主！

　　一、怠惰腐败精进高升

　　身为佛学生，假若在家须要保持家庭，担当家中一起事故;就像正常中年人，上有父母，下有子女，既要孝敬父母，又要种植子女。假若他自身没有福报，他就要凭自立，发奋费力的忙着办事赢利，才有大概来种植子女，孝敬父母。提及来，确切是够累、够费力的了;像云云的费力，再有大概谈到修行吗?就算黄昏能够抽出光阴来修行、拜佛、念经，然而精力也不敷了，精力不敷也无奈发奋啊!

　　但在此你们人人要细致!万万不要由于精力不敷就不必功，反更应全力打起精力来，依然要拜佛、念经。为甚么你精力会云云不好?为甚么会云云费力呢?要想："唉!此生云云费力，便是由于没有福;没有培福啊!若再不趁这个时辰好好的培福，那到底要苦到甚么时辰呢?"因此要好好的打起精力来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，固然就感到费力，但只需你心静下来，发一诚恳之心想拜，通知各位!你拜下去甚么费力都没有了，还可消除劳累，精力反而好的很呢!

　　你万万不要想：“我一整日曾经忙得很费力了，要好好停顿才对。”你就懈怠惰怠的;回家把腿跷起来，抽支烟，翻开电视想复原劳累。那都是庸人俗子，统统没有闻佛法的人，精力没有委托才云云做;曾经闻到佛法，精力有了委托的佛学生，在家就要好好的把家庭当做道场，精进发奋才对啊!指望人人要攻破凡情，弗成永恒云云怠惰下去，那烦恼死了!那要苦到甚么时辰才略摆脱?各位在家居士!你们自身内心想一想，有聪慧的人，要专一的思维!

　　二、修行好事甜头下代

　　我看在坐各位都是年齿较长的，固然你们往昔确定也吃了不少苦，但各位老是在前世有慈爱之心、放生之心，因此才感此生寿命长，老来还能够修行。既然老来还能够修行，又曾经没有家庭之累;那些家务事，“儿孙自有儿孙福”你就不必管那末多了。

　　老菩萨们!如今家里并不须要你们来工做故，就算子女要你们工做，你已做了一辈于了，还要做吗?你们自身该当好好发奋发奋，将此好事回向他们，使能崇奉三宝、护持三宝、敬仰三宝，未来同生西方，云云对下一代才是有益益的。

　　你万万不要无端的还想理睬一些家务事，不要老是惦记子女、惦记家里，以致嫌东嫌西;子女是不喜好你罗罗嗦嗦的。尽管你说的是为他们好，他们也不听，那有甚么用?对你而言，是没有益处的。果真为子女好，就要老憨厚实的拜佛、念经、修行往返向他们，甚么都不要理睬，以免自寻烦恼啊!

　　三、除病妙方念经拜佛

　　垂老了肉体未免会病痛，固然有病痛，但还没有病到躺在床上，还能够往来;既然再有精力能够发奋，另有斜阳朝霞在，然所剩光阴并不太多了，那末该当要怎么好好加紧自身啊!往昔既已往昔，往昔不懂怎么修行，如今就要好好把握光阴发奋啊!

　　以拜佛来讲，如今的人，特别是末年人老是未免会感到很费力;有些有风湿、腰酸、腿疼，那拜起佛来就会更为费力。然而愈是有全愈要拜佛，愈是生全愈应勤加礼佛，才略消业障呀!你假使恐慌病苦而不拜佛，那业障怎么会消除呢?比方咱们的手痛，你一痛就不办事，放着双手不工做也会闲出病来的。因此一起都要在动中;以念经之动、礼佛之动来消业障，这是最佳、最妙的法子。

　　因此，各位不要认为念经、拜佛是苦，要领会，甚么苦都比不上病苦。我想，你们人人都怕病苦吧?固然甚么人都怕!所谓——好汉最怕病来磨。要是咱们病了怎么办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;他人是代不了的，惟有你自身受。因此确定要趁如今没病的时辰好好发奋，你就拿怕困苦的精力来发奋，等光阴用上路了，业就跟着转，你就不会有病;发奋不上路、中止的话，固然业障就随之而来，就会有病痛了。有了病痛固然是苦得很，那时才要发奋，就苦弗成言了。指望人人要多拜佛、多念经。

　　四、拜佛功行三业清静

　　讲到拜佛，若公众拜佛，你口跟着称圣号，肉体诚恳星期就能够了;若咱们自身限度拜佛要何如拜法呢?在此，我通知各位何如拜法。初期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想，原来那是要有聪慧的人且要领会法义才行。六句偈是："能礼所礼性空寂，感触道交难思议;我此道场如帝珠，诸佛如来影现中;我身影现如来前，头面接足皈命礼。"这六句偈，初发心的人都不会念，怎么还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念经的偈，拜法便是要念法的偈，拜僧便是念僧的偈，这三种都要观想。

　　如今是末法光阴，观想并不恰当众生之根性，我指望各位将此法子摒弃，有个便利法通知各位。依我限度拜佛而言，我并不做观想也不念这六句偈，那是何如拜呢?拜佛时我身在拜佛，口依旧在念经;云云身拜佛、口念经、心记佛，身、口、意三业均在发奋，三方而同时精进，并非"双管"云尔，又不打妄图。假若各位惟有身在拜佛，心一贯在打妄图，那拜佛有何好事呢?固然你身在拜佛是有好事的，但因心不必功而在打妄图，混浊肮脏得很，云云子未免空落后光。

　　那到底要何如将咱们的心摄受得好?心要何如才不打妄图呢?我如今通知各位。拜下去时，我规章每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号，有的人喜好拜地藏菩萨，固然也能够。但咱们专修净土宗的人因此拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主，因此咱们依旧以"一佛一菩萨"来修行最佳。

　　何如称念这十句阿弥陀佛圣号呢?便是拜下去时念：三声“阿弥陀佛”，头至蒲团翻掌时念三声“阿弥陀佛”，肉体从蒲团要起来时再念三声“阿弥陀佛”，末了一合掌时念一声“阿弥陀佛”，云云三、三、三、一，共十称阿弥陀佛。

　　念的速率又何如呢?念的法子与寻常打地钟、小鱼子的速率相同;假若你习惯念快一点也能够，习惯慢也能够，快、慢是没有拘谨的，随自身的事理就能够。固然也弗成念太快、拜太快;像有些处所打佛七，一天拜四、五千拜，提及来，拜佛太快是很不敬仰的。假使一个钟头拜四、五百拜就太快了，也很不敬仰。大略一小时拜一、二百拜为适中。

　　五、凡情不舍道业难成

　　云云一边拜佛，一边念经，加之心中记数，把佛号记得清明晰楚的;人在拜佛，心也在佛堂，如斯那有光阴弗成果的，那有不往生西方的事理?到时阿弥陀佛确定会来接引。各位要具足此种决心，有此趋势光阴就用得上，用得得力;如你心没此趋势，散涣散漫的，怎能发奋?想发奋也发奋不起来。

　　你不必这类法子发奋，那你人在佛堂内，心也不知跑到那处去了;心在想家里太多太多的事了。垂老的人想他的孙子;做交易的人想定单甚么时辰来?既然曾经到达佛堂，再有甚么事故比拜佛、念经严重呢?咱们佛学生修行才是最严重，了存亡才是最严重啊!固然糊口要安稳，假若衣、食、住担心逸，那怎么能好好修行呢?孔夫子说："朝闻道，夕死可矣。"况且咱们是修道呢?修道便是要舍命!那还能顾及其余的凡情?凡情不舍，道业永恒不会响应。

　　六、理事并进弗成偏废

　　身、口、意三业，就仿佛宝鼎的三足相同;三足缺乏一个，那宝鼎就不会站得稳。咱们修行发奋也是要三业同时并进;你有身、口在发奋，心不在也弗成，心是最严重的;存心固然身、口也不能废，因此要理、事并进无碍才略获得美满的果。要感美满的果，就不能偏于一方，事相上没做到是弗成的。

　　你们不要认为这事相皆是假的就不珍视，固然是假的，但假有假的功能。

　　就像茶、饭，这固然都是假的、都是变幻无常的;但要领会，正因它是变灭的，因此才有变化的成效。假若这茶是实实到处、恒久稳定、永恒是茶，那就不能变动，则咱们吃到肚子里又有甚么用?佛法讲假的并不是指一起都没实用，虽是假法依旧要将它交好;就如渴了要品茗、饿了要用饭、困了还要寝息，但在茶、饭、寝息上不能贪、不能迷，要用得恰到益处，这就对了。

七、善用色身甜头人人

　　以咱们佛法最严重、最广泛的来讲，咱们这个肉体也是失实无常的;但众生因迷妄颠倒，认为这个身是实实到处恒常的。怎么会是恒常的呢?人至多能活上百岁就曾经很少了，况且活一千岁?那是弗成能的!佛法说：“性命无常，疆域危脆。”万万不要在“身”这方面留恋。也不要认为它是假的你就不论它、不顾它，而是叫你假的要善用;要你在这边好好欺诈它来修善，来甜头一起人。你不要无端空忙，忙得末了双手空空带著罪业去见阎王，那就忙的好委屈呀!

　　咱们每限度都有一对手、一对足，有口、有眼睛，是要用它来甜头一起人;为人工做、为人讲话、一起为人，云云咱们这个肉体才有价钱。假若惟有顾自身，自身心中却没有他人;以致你用来做恶、自私自利，那你自身就太胡涂、太愚痴。要领会，甜头不了人就会害自身，咱们能甜头人材略甜头自身，你害人材是害你自身。这事理你明确了，才不会害人，才会去甜头人;甜头人固然很费力，然而有价钱的。

　　八、云公的苦行德泽法度

　　身既然无常，咱们应荣幸现前再有此身，那咱们就要多多欺诈这个肉体;说归来依旧要人人多拜佛、多念经。咱们要向昔人看齐，这昔人不要说得太远，就以广东南华寺，人人虽没有见过但也听过的虚云老沙门来讲，他确乎是当代的老沙门王。

　　虚云老沙门在育王寺挂单时，他天天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波，供奉佛陀的真身舍利。虚云老沙门住此，天天除上日夕殿、审问外，整日就全拜舍利子，固然是日夜不休断的拜;停顿是有，但那停顿不是躺在床下睡得如死尸相同，而是不倒单，心依旧保持精进发奋的立场。

　　九、光阴上路拜佛悠闲

　　人人听了老沙门云云精进，认为怎么样啊?认为这个老沙门扣除上日夕殿，还要审问、停顿，怎还偶尔间一日三千拜?这不是好费力吗?原来不是像你们所想的那状态。通知各位!初发奋固然很费力，一旦光阴用上了路，不光不苦还欢畅呢!就貌似咱们要推进车子相同，车子素来停著，刚要推进就要使劲力，但一推进了，就不必费几许力来推了。

　　初上来，所谓“万事起首难”，那就要增强气力，咬紧牙床;不论腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么乾都要降服。你若拜佛习惯了，那自天然然就愈拜愈欢畅;天然可获得宁静清冷、轻安之味，以致得三昧、一心不乱也能够。但这是须要假以光阴长久发奋用上路，并不是仓皇忙忙的拜，懈怠惰怠的，计数也不能赶光阴的。

　　貌似我自身，在香港逃亡时发奋，光阴曾经用上了，固然一点也不费力。到达台湾，为了创立森林——灵岩道场，又来往信徒，忙得都没光阴拜佛;永远不拜，你们如今看我拜佛，就貌似没拜得那末轻安、悠闲。特别这个腿有风湿又贴上药膏，拜佛更不便利，提及来有病确凿苦呀!不过我昔时光阴已用上路，只需我事有人代办、不再忙这些，那末一礼佛又能获得轻安宁静之乐。

　　十、发大愧疚业障即消除

　　有些释教徒常抱病，固然有病就要看病，假病也要假药来治疗，金刚经也提到：一起法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭;因此抱病也要药物来治疗。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再滥用款项与精力了，这是业障病。各位假使有病治不好就要发大愧疚心，虔敬的星期观世音菩萨。

　　我在香港就见到有位法师遭到病苦，药也治不了，末了发心拜观世音菩萨、大悲忏。月朔、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣脱起来再拜;这时他生大愧疚。跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，懊悔无始劫来所造恶业，致得如斯沉痾。他一天天诚恳不中止的拜佛、求懊悔，直到末了，甚么病都没有了。

　　在台北也有一位女信徒，她获得一种病，病院搜检的后果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自身只余下三个月的寿命裁决时，就一起万缘放下，同时嘱咐她师长，在末了三个月内，她要留在楼上佛堂。由于她自身是释教徒，家中有佛堂，指望在三个月内，一心星期阿弥陀佛，请求阿弥陀佛接引她往生西方极乐全国。说实话，她便是等死;因此她也不会见任何人，连子女也不相会，就自身一限度，一心懊悔星期阿弥陀佛。到三个月后，她不光没死，况且肉体还比往常好。她师长感到很稀奇，不安心，病院搜检;医师一搜检证明没病，也感到稀奇，怎么三个月的命没死，况且没病了?这是一件确确凿实的事故，这限度如今还住在台北。

　　佛法说：“一起唯心造”善业是你心所造，恶业也是你自身心所造的;既然是你心所造，那要降服这些病业，这就貌似你要和仇人战争相同，就看哪边的气力强，哪边就胜了。假若你的心力较弱，你就会被仇人降伏;假若你的心力较强，你就有本领来降伏仇人，消除恶业。

　　因此假若你有病苦无奈治疗，这时你要和这些仇人战争，你就确定要咬紧牙床，打起精力来，打垮牙和血吞，你如有这类精力，哪有业障不必的事理呢?由于一起皆是自身造的啊!是你自身所做，那就自身好好懊悔啊!各位!听到这边，要好悦耳明晰!你自身所造的，你就自身好好来懊悔，用你的心力好好征服过来。

　　十一、顺因果依缘由时至即感触

　　所谓：“如是因，如是果。”你真实下了光阴，绝对是皇天不负苦心人，有甚么因，肯定感甚么果。假若你存心要往生西方，只需造了往西方这个因，你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛和蔼可亲，他是真语、实语者;他绝对不会开空头支票的。固然你自身要想一想，你是不是确凿的发心要往生西方?你确定自身要修因，才略感果啊!有感，才有应啊!

　　佛法讲缘生法，佛陀自身也是修因此感果的，不是天生便是佛陀;确定是依着缘由法，有甚么人缘，就感甚么果。你万万不要说："阿弥陀佛和蔼可亲，该当保佑我病好，怎么我的病没好呢?“也不要认为："阿弥陀佛和蔼可亲，该当拉人人都去西方。”阿弥陀佛确凿是和蔼可亲，要拉你去西方，但也要有因果;你不顺着因果，不依因果来做，怎么感果?有这个因，才略感到这个果啊!确定要遵照因果来做啊!

　　咱们佛法超胜一起宗教、一起学术，便是这个缘由的事理，佛陀所悟的也是这个缘由，佛陀所成果的也是这个缘由啊!确定要依佛陀所熏陶的这个缘由法来做，万万不要心存荣幸——“阿弥陀佛确定会来接引我往生西方”，然而你要念经啊!除了念经，还要拜佛，也要持戒啊!假若你单单念经而不持戒，云云也无奈往生西方;只需你能够持戒念经、念经持戒，云云绝对是万修万人去。

　　十二、决计捐躯依教实行

　　各位!人人听到这些话，又是专程来听，指望各位听了确定要鼓励自已做到。"佛法难闻今已闻，佛法难信今已信。"你们该当好好依教实行;不实行那就即是没有闻到、没有信相同，那就当面错过，确切太怅然了。

　　人人想不想往生西方呢?若想，那没话说，确定要念经，念经才略往生西方。咱们如今就来办这件事。好!念!"高声念见大佛，小声念见小佛，不做声念见不到佛。"好好的念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......

妙莲老沙门原籍安徽省巢县，19年诞生，9岁出家，0岁时至律宗祖庭江苏句容大宝西岳隆昌寺受具足戒，受戒以后于印光祖师的道场姑苏灵岩山寺参学，年至香江，从速掩对于大屿山及青山，专修凡0年。妙莲老沙门0年闭关修持，解行偏重，期间修持多达10次的“般舟三昧”。修持一次“般舟三昧”，用时90天，个中常行，不坐不卧，4小时中皆在经行念经、绕佛或拜佛，无有中止，天天除一次中餐外，统统将身心投入念经中，非正常凡人所能及。年，妙莲老沙门决计卓锡台湾。老沙门在台随地发扬净土法门，劝人憨厚念经，很有陆地灵岩山寺印祖之遗风。年，老沙门于南投埔里镇，创立了台湾灵岩山寺，古刹以念经持戒为行门，糊口规律且精进，企图连续华夏古森林道场宗风。老沙门终生弘化有数，曾接引数百万学生皈依空门，于年圆寂，享年88岁。

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