咱们佛学生劳动务，能用至少的气力而获得成果最大的，便是念经、礼佛。所谓"礼佛一拜，罪灭河沙;念经一声，福增无穷。"既然拜佛、一声佛能灭罪无穷、增福无穷，那末，咱们就该当要好好的把握，万万勿将时光空过啊!

指望各位多发奋精进，增强本身，将有害的事务放下;

那些有害的事你去做，不过白受罚云尔，不仅受罚还反增苦，没有甚么益处的，那是没聪明的能人做那些事。

有聪明的人，该当按照佛陀所说的法，努力修行。

固然八万四千法门，于此末法时期，最至高无尚、最有效、最疾速的便是念经、礼佛，其余的典范也告知咱们要以念经、礼佛为主!

一、怠懈腐败精进高升

身为佛学生，假使在家需求保持家庭，担当家中十足事务;就像个别中年人，上有父母，下有子女，既要孝敬父母，又要莳植子女。假使他自身没有福报，他就要凭独立，发奋坚苦的忙着办事获利，才有大概来莳植子女，孝敬父母。

提及来，确凿是够累、够坚苦的了;像云云的坚苦，再有大概谈到修行吗?就算黄昏能够抽出时光来修行、拜佛、念经，然而精力也不敷了，精力不敷也无奈发奋啊!但在此你们大众要提防!万万不要由于精力不敷就不必功，反更应努力打起精力来，仍旧要拜佛、念经。

为甚么你精力会云云不好?为甚么会云云坚苦呢?要想："唉!此生云云坚苦，便是由于没有福;没有培福啊!若再不趁这个时光好好的培福，那到底要苦到甚么时光呢?"

因而要好好的打起精力来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，固然就感慨坚苦，但唯有你心静下来，发一诚恳之心想拜，告知各位!你拜下去甚么坚苦都没有了，还可消除疲惫，精力反而好的很呢!

你万万不要想：“我一成天曾经忙得很坚苦了，要好好停息才对。”你就懈怠懈怠的;回家把腿跷起来，抽支烟，翻开电视想复原疲惫。那都是庸人俗子，完整没有闻佛法的人，精力没有依靠才云云做;曾经闻到佛法，精力有了依靠的佛学生，在家就要好好的把家庭当做道场，精进发奋才对啊!

指望大众要攻破凡情，不成永恒云云怠懈下去，那焦虑死了!那要苦到甚么时光本领摆脱?各位在家居士!你们本身内心想一想，有聪明的人，要细致的思维!

二、修行好事益处下代

我看在坐各位都是年龄较长的，固然你们昔日必定也吃了不少苦，但诸君老是在前世有和善之心、放生之心，因而才感此生寿命长，老来还能够修行。

既然老来还能够修行，又曾经没有家庭之累;那些家务事，“儿孙自有儿孙福”你就无须管那末多了。

老菩萨们!此刻家里并不需求你们来劳动务，就算子女要你们劳动，你已做了一辈于了，还要做吗?你们本身该当好好发奋发奋，将此好事回向他们，使能定夺三宝、护持三宝、敬仰三宝，未来同生西方，云云对下一代才是有益益的。

你万万不要无端的还想搭理一些家务事，不要老是惦记子女、惦记家里，乃至嫌东嫌西;子女是不喜好你罗罗嗦嗦的。

纵使你说的是为他们好，他们也不听，那有甚么用?对你而言，是没有益处的。

果真为子女好，就要老淳厚实的拜佛、念经、修行往返向他们，甚么都不要搭理，以免自寻烦恼啊!

三、除病妙方念经拜佛

垂老了身材未免会病痛，固然有病痛，但还没有病到躺在床上，还能够往来;既然再有精力能够发奋，另有斜阳余辉在，然所剩时光并不太多了，那末该当要奈何好好增强本身啊!昔日既已昔日，昔日不懂奈何修行，此刻就要好好把握时光发奋啊!

以拜佛来讲，此刻的人，特为是末年人老是未免会感慨很坚苦;有些有风湿、腰酸、腿疼，那拜起佛来就会加倍坚苦。

然而愈是有痊可要拜佛，愈是生痊可应勤加礼佛，本领消业障呀!你如果恐惧病苦而不拜佛，那业障何如会消除呢?

比方咱们的手痛，你一痛就不办事，放着双手不劳动也会闲出病来的。因而十足都要在动中;以念经之动、礼佛之动来消业障，这是最佳、最妙的办法。

因而，各位不要感慨念经、拜佛是苦，要懂得，甚么苦都比不上病苦。

我想，你们大众都怕病苦吧?固然甚么人都怕!所谓——好汉最怕病来磨。倘若咱们病了何如办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;他人是代不了的，惟独你本身受。

因而必定要趁此刻没病的时光好好发奋，你就拿怕痛楚的精力来发奋，等光阴用上路了，业就跟着转，你就不会有病;发奋不上路、中止的话，固然业障就随之而来，就会有病痛了。有了病痛固然是苦得很，那时才要发奋，就苦不成言了。指望大众要多拜佛、多念经。

四、拜佛功行三业清静

讲到拜佛，若公众拜佛，你口跟着称圣号，身材诚恳星期就能够了;若咱们本身个体拜佛要怎么拜法呢?在此，我告知各位怎么拜法。

初期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想，本来那是要有聪明的人且要懂得法义才行。

六句偈是："能礼所礼性空寂，感触道交难思议;我此道场如帝珠，诸佛如来影现中;我身影现如来前，头面接足皈命礼。"

这六句偈，初发心的人都不会念，何如还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念经的偈，拜法便是要念法的偈，拜僧便是念僧的偈，这三种都要观想。

此刻是末法时期，观想并不适当众生之根性，我指望各位将此办法摒弃，有个便利法告知各位。

依我个体拜佛而言，我并不做观想也不念这六句偈，那是怎么拜呢?

拜佛时我身在拜佛，口依旧在念经;云云身拜佛、口念经、心记佛，身、口、意三业均在发奋，三方而同时精进，并非"双管"云尔，又不打妄图。

假使各位惟独身在拜佛，心不停在打妄图，那拜佛有何好事呢?

固然你身在拜佛是有好事的，但因心不必功而在打妄图，混浊拖沓得很，云云子未免空落后光。

那到底要怎么将咱们的心摄受得好?心要怎么才不打妄图呢?

我此刻告知各位。拜下去时，我规则每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号，有的人喜好拜地藏菩萨，固然也能够。但咱们专修净土宗的人因而拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主，因而咱们依旧以"一佛一菩萨"来修行最佳。

怎么称念这十句阿弥陀佛圣号呢?

便是拜下去时念：三声“阿弥陀佛”，头至蒲团翻掌时念三声“阿弥陀佛”，身材从蒲团要起来时再念三声“阿弥陀佛”，着末一合掌时念一声“阿弥陀佛”，云云三、三、三、一，共十称阿弥陀佛。

念的速率又怎么呢?

念的办法与平凡打地钟、小鱼子的速率同样;假使你习惯念快一点也能够，习惯慢也能够，快、慢是没有拘谨的，随本身的事理就能够。

固然也不成念太快、拜太快;像有些处所打佛七，一天拜四、五千拜，提及来，拜佛太快是很不敬仰的。如果一个钟头拜四、五百拜就太快了，也很不敬仰。大略一小时拜一、二百拜为适中。

五、凡情不舍道业难成

云云一边拜佛，一边念经，加之心中记数，把佛号记得清搭理楚的;人在拜佛，心也在佛堂，如许那有光阴不成绩的，那有不往生西方的事理?到时阿弥陀佛必定会来接引。

各位要具足此种决心，有此趋势光阴就用得上，用得得力;如你心没此趋势，散涣散漫的，怎能发奋?想发奋也发奋不起来。

你不必这类办法发奋，那你人在佛堂内，心也不知跑到那儿去了;心在想家里太多太多的事了。

垂老的人想他的孙子;做交易的人想定单甚么时光来?既然曾经到达佛堂，再有甚么事务比拜佛、念经紧要呢?

咱们佛学生修行才是最紧要，了存亡才是最紧要啊!

固然生存要稳定，假使衣、食、住不愉逸，那何如能好好修行呢?

孔夫子说："朝闻道，夕死可矣。"况且咱们是修道呢?修道便是要舍命!那还能顾及其余的凡情?凡情不舍，道业永恒不会响应。

六、理事并进不成偏废

身、口、意三业，就似乎宝鼎的三足同样;三足缺乏一个，那宝鼎就不会站得稳。咱们修行发奋也是要三业同时并进;你有身、口在发奋，心不在也不成，心是最紧要的;蓄意固然身、口也不能废，因而要理、事并进无碍本领获得美满的果。

要感美满的果，就不能偏于一方，事相上没做到是不成的。

你们不要感慨这事相皆是假的就不器重，固然是假的，但假有假的功能。

就像茶、饭，这固然都是假的、都是变幻无常的;但要懂得，正因它是变灭的，因而才有变化的成果。假使这茶是实实到处、恒久稳固、永恒是茶，那就不能改变，则咱们吃到肚子里又有甚么用?

佛法讲假的并不是指十足都没有效，虽是假法依旧要将它交好;就如渴了要品茗、饿了要用饭、困了还要寝息，但在茶、饭、寝息上不能贪、不能迷，要用得恰到益处，这就对了。

七、善用色身益处大众

以咱们佛法最紧要、最遍及的来讲，咱们这个身材也是乌有无常的;但众生因迷妄颠倒，感慨这个身是实实到处恒常的。何如会是恒常的呢?人至多能活上百岁就曾经很少了，况且活一千岁?

那是不成能的!佛法说：“生命无常，疆域危脆。”万万不要在“身”这方面留恋。也不要感慨它是假的你就不论它、不顾它，而是叫你假的要善用;要你在这边好好欺诈它来修善，来益处十足人。你不要无端空忙，忙得着末双手空空带著罪业去见阎王，那就忙的好委屈呀!

咱们每个体都有一对手、一对足，有口、有眼睛，是要用它来益处十足人;为人劳动、为人谈话、十足为人，云云咱们这个身材才有价钱。

假使惟独顾本身，本身心中却没有他人;乃至你用来做恶、自私自利，那你自身就太迷糊、太愚痴。

要懂得，益处不了人就会害本身，咱们能益处人本领益处本身，你害能人是害你本身。这事理你清楚了，才不会害人，才会去益处人;益处人固然很坚苦，然而有价钱的。

八、云公的苦行德泽楷模

身既然无常，咱们应荣幸现前再有此身，那咱们就要多多欺诈这个身材;说归来依旧要大众多拜佛、多念经。咱们要向后人看齐，这后人不要说得太远，就以广东南华寺，大众虽没有见过但也听过的虚云老沙门来讲，他确乎是当代的老沙门王。

虚云老沙门在育王寺挂单时，他天天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波，供奉佛陀的真身舍利。虚云老沙门住此，天天除上迟早殿、审问外，成天就全拜舍利子，固然是日夜不停断的拜;停息是有，但那停息不是躺在床下睡得如死尸同样，而是不倒单，心依旧保持精进发奋的立场。

九、光阴上路拜佛清闲

大众听了老沙门云云精进，感慨何如样啊?感慨这个老沙门扣除上迟早殿，还要审问、停息，怎还偶然间一日三千拜?这不是好坚苦吗?

本来不是像你们所想的那模样。告知各位!初发奋固然很坚苦，一旦光阴用上了路，不仅不苦还欢乐呢!

就貌似咱们要推进车子同样，车子向来停著，刚要推进就要使劲力，但一推进了，就无须费几许力来推了。

初上来，所谓“万事发端难”，那就要抓紧气力，咬紧牙床;不论腿何如疼、腰何如酸、口何如乾都要降服。

你若拜佛习惯了，那自果然然就愈拜愈欢乐;果然可获得肃静凉快、轻安之味，乃至得三昧、认真不乱也能够。

但这是需求假以时光长久发奋用上路，并不是匆匆忙忙的拜，懈怠懈怠的，计数也不能赶时光的。

貌似我本身，在香港逃亡时发奋，光阴曾经用上了，固然一点也不坚苦。到达台湾，为了缔造森林——灵岩道场，又来往信徒，忙得都没时光拜佛;永远不拜，你们此刻看我拜佛，就貌似没拜得那末轻安、清闲。

特为这个腿有风湿又贴上药膏，拜佛更不便利，提及来有病的确苦呀!不过我畴昔光阴已用上路，唯有我事有人代办、不再忙这些，那末一礼佛又能获得轻安肃静之乐。

十、发大愧疚业障即消除

有些释教徒常害病，固然有病就要看病，假病也要假药来调节，金刚经也提到：十足法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭;因而害病也要药物来调节。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再糜费款项与精力了，这是业障病。

各位如果有病治不好就要发大愧疚心，虔敬的星期观世音菩萨。

我在香港就见到有位法师遭到病苦，药也治不了，着末发心拜观世音菩萨、大悲忏。月吉、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣脱起来再拜;这时他生大愧疚。跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，懊悔无始劫来所造恶业，致得如许沉痾。他一天天诚恳不中止的拜佛、求懊悔，直到着末，甚么病都没有了。

在台北也有一位女信徒，她获得一种病，病院审查的成绩，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到本身只余下三个月的寿命裁决时，就十足万缘放下，同时交嘱她教师，在着末三个月内，她要留在楼上佛堂。由于她自身是释教徒，家中有佛堂，指望在三个月内，认真星期阿弥陀佛，期求阿弥陀佛接引她往生西方极乐天下。

说实话，她便是等死;因而她也不访问任何人，连子女也不碰头，就本身一个体，认真懊悔星期阿弥陀佛。到三个月后，她不仅没死，况且身材还比往常好。她教师感慨很怪异，不安心，病院审查;大夫一审查阐明没病，也感慨怪异，何如三个月的命没死，况且没病了?这是一件确的确实的事务，这个体此刻还住在台北。

佛法说：“十足唯心造”善业是你心所造，恶业也是你本身心所造的;既然是你心所造，那要降服这些病业，这就貌似你要和仇人战役同样，就看哪边的气力强，哪边就胜了。

假使你的心力较弱，你就会被仇人降伏;假使你的心力较强，你就有本事来降伏仇人，消除恶业。

因而假使你有病苦无奈调节，这时你要和这些仇人战役，你就必定要咬紧牙床，打起精力来，攻破牙和血吞，你如有这类精力，哪有业障不必的事理呢?

由于十足皆是本身造的啊!是你本身所做，那就本身好好懊悔啊!各位!听到这边，要好悦耳搭理!你本身所造的，你就本身好好来懊悔，用你的心力好好征服过来。

十一、顺因果依缘由时至即感触

所谓：“如是因，如是果。”你真实下了光阴，绝对是皇天不负苦心人，有甚么因，必定感甚么果。

假使你蓄意要往生西方，唯有造了往西方这个因，你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛和蔼可亲，他是真语、实语者;他绝对不会开空头支票的。

固然你本身要想一想，你是不是确凿的发心要往生西方?你必定自身要修因，本领感果啊!有感，才有应啊!

佛法讲缘生法，佛陀自身也是修因此感果的，不是天生便是佛陀;必定是依着缘由法，有甚么人缘，就感甚么果。

你万万不要说："阿弥陀佛和蔼可亲，该当保佑我病好，何如我的病没好呢?“也不要感慨："阿弥陀佛和蔼可亲，该当拉大众都去西方。”阿弥陀佛的确是和蔼可亲，要拉你去西方，但也要有因果;你不顺着因果，不依因果来做，何如感果?

有这个因，本领感慨这个果啊!必定要按照因果来做啊!

咱们佛法超胜十足宗教、十足学术，便是这个缘由的事理，佛陀所悟的也是这个缘由，佛陀所成绩的也是这个缘由啊!

必定要依佛陀所辅导的这个缘由法来做，万万不要心存荣幸——“阿弥陀佛必定会来接引我往生西方”，然而你要念经啊!除了念经，还要拜佛，也要持戒啊!假使你单单念经而不持戒，云云也无奈往生西方;唯有你能够持戒念经、念经持戒，云云绝对是万修万人去。

十二、决议去世依教履行

各位!大众听到这些话，又是专程来听，指望各位听了必定要鼓励自已做到。"佛法难闻今已闻，佛法难信今已信。"你们该当好好依教履行;不履行那就即是没有闻到、没有信同样，那就失诸交臂，确凿太怅然了。

大众想不想往生西方呢?若想，那没话说，必定要念经，念经本领往生西方。咱们此刻就来办这件事。好!念!"高声念见大佛，小声念见小佛，不做声念见不到佛。"好好的念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......

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